墨書土器と地名との関係に関する興味

墨書土器文字と地名との関係に関する興味が熟成しつつあります。

いつか詳細検討をしたいと思っていますが、その概要をメモしておきます。

白幡前遺跡から墨書土器文字「草田」や「草」が出土しています。「草田」はカヤタと読み、現代大字名称「萱田」に比定されると考えられています。「草」もカヤと読み、萱田を意味する可能性があります。

また権現後遺跡から「村神郷」が出土しています。村神郷は古代地名(郷名)で、現代大字名称「村上」に比定されると考えられています。

上記事実から萱田(草田)と村上(村神)は8～9世紀には既に存在していた地名であることがわかります。

村神は村の神様のいる場所と考えると村の中心部を意味するように想像します。

「村」は自然発生的に生まれた集落ではなく、権力によって計画的に配置された集落を意味する用語であると考えることができます。

ですから、古墳時代に権力によって村神が平戸川(現在の新川)東岸に設置されたと考えます。
その後、村神という地名で指す場所が広域になり、平戸川西岸も含めて郷名になったと考えます。

草田は荒地とか未開地を意味すると想像します。

草田は計画的に配置された村神からみると荒地・未開地・辺境地という意味合いの土地であったと考えます。

墨書土器が作られる8～9世紀に使われていた地名に、8～9世紀以前(つまり古墳時代)の地域構造を示す2つの地名、つまり計画的に配置された集落中心部地名とその辺境地地名がみえることは大変興味深いことです。

そして、なにより、8～9世紀の萱田遺跡群(白幡前遺跡、井戸向遺跡、北海道遺跡、権現後遺跡)がその当時の辺境地である草田(萱田)に立地することが、萱田遺跡群の性格をよく物語っている貴重な情報であると考えます。

奈良時代になって蝦夷戦争のために計画的に配置された軍事平坦・輸送基地(＝萱田遺跡群)の場所が、当時の草田(カヤタ)と呼ばれる未開地だったのです。

8～9世紀に広域地域村神郷の行政中心地は平戸川東岸にあったと考えます。一方萱田遺跡群には寺院や接待施設(ハマグリ大量出土)、陰陽師関連墨書土器文字などが出土し、律令国家中央と強く結びついた特性(軍事基地の特性)がみられます。

この2つの地名(村神と草田)の場所の機能の違い、権力上の優劣、それぞれの支配指導層の出自の違いについて興味がわきます。

支配指導層が異なるのか、同じなのかだけでも分かれば面白いと思います。

村上込の内遺跡と白幡前遺跡の墨書土器文字を詳細に比較分析すれば、支配指導層の違いがわかるかもしれません。

花見川風景

歴史文字史料としての小字と墨書土器文字の特性比較

予定調和的にそうなるように意図したのではないのですが、結果的に小字データベースと墨書土器データベースを趣味活動の材料として同時に扱うようになりました。

双方とも歴史に関わる文字史料です。小字は以前から、墨書土器は今年の春から興味を深めています。

そこで、双方とも多数の文字史料を扱うのですから、その特性の違いについて知っておくことが必要だと思い、初歩的な統計的比較をしてみました。

1　小字総数・小字名称総数・出現回数別小字名称数
6市域（千葉市、佐倉市、四街道市、八千代市、習志野市、船橋市）を例にとり、小字総数・小字名称総数・出現回数別小字名称数をグラフにしてみました。

6市域の小字総数・小字名称総数及び出現回数別小字名称数

小字総数・小字名称総数・出現回数別小字名称数の関係は、対象地域を広げてもこのグラフでみるような関係と大幅に異なることはないだろうと想定してます。

小字総数7709に対して、出現する小字名称総数は4892です。その割合は63.5％になります。

さて、ここで、関心分割率という概念を新考案し、使うことにします。
関心分割率とは、人がある母数に固有名称（文字）をつけて認識・利用している場合、次のように定義することにします。

母数が100あって、全部に固有の名称を与えたとすると、母数を100の関心で分割したことになります。この場合を関心分割率100％とします。

母数100に対して、名称の重複があり、固有名称数が50ならば、関心分割率が50％であるとします。その分野で人の関心（興味）が50あり、それに対して母数は100ですから、母数100を50の関心で分割して認識・利用している状態です。

小字の関心分割率は63.5％ということです。

2　墨書土器（釈文有）史料総数・同一釈文総数・出現回数別釈文数
千葉県墨書土器データベース（明治大学日本古代学研究所）のうち、釈文が不明なものを除き、何らかの意味を記載した史料を対象に、史料総数・同一釈文総数・出現回数別釈文数をグラフにしてみました。

千葉県の墨書土器（釈文有）史料総数・同一釈文総数及び出現回数別釈文数

墨書土器（釈文有）史料総数13639に対して、同一釈文総数は3419ですから、関心分割率は25.1％になります。

墨書土器文字の関心分割率は低く、小字と大いに異なります。

3　小字と墨書土器文字の関心分割率の違いの考察
小字と墨書土器文字の関心分割率をグラフで並べてみると次のようになります。

母数に対する関心分割（名称数・釈文数）割合

また、母数に対する1回出現データの割合をグラフにすると次のようになります。こ

母数に対する1回出現データの割合

小字は土地の自然的・歴史的特性の違いや名称を与える側の社会的特性の違いによって視点が細分化され、関心分割率が極めて高い事象であると考えます。1回出現率も約50％です。

人が生活する上で、土地の固有性理解が必須であるという生活原理があるのだと思います。

小字は社会集団の中で生まれたものですから、生れた当初に思いつきのもの、自然的・歴史的・社会的特性を的確に表現していないもの、社会が必要としないものは廃棄されたと考えます。
生まれた当初に社会的淘汰が行われ、合格点に達したものだけが残ったと考えます。一度残るとその後意味が忘れられても土地の固有性理解の必要性からずっと使われたと考えます。

一方、墨書土器文字は関心分割率が低い現象です。1回出現率も16.9％にしかすぎません。

墨書土器は個人が使った道具であると考えます。個人個人の関心（興味）毎は社会生活の中で、お互いに共通する部分が多いことは当然です。

社会にとって土地の固有性理解は必要ですが、個人個人にとって自分の関心（興味）毎の固有性（独自性）はさほど必要としません。いつの時代にも興味の流行があり、同じ関心（興味）が人々を捉えます。

同じ歴史性のある文字史料でも小字と墨書土器文字ではこのような違いがあることを認識しました。

この認識から次のような思考を続けることができます。

小字名称で多出するものは、お互いに影響力の及ばない遠隔地で、たまたま同じような状況下で生まれたと考えます。
逆に考えると、多出小字名称の背後には同じような状況が存在していたと推定できます。

ア地点の小字名称Aの背景が判れば、イ地点、ウ地点…の小字名称Aの背景が芋づる式にわかる可能性があります。
この関係は名称の一部（例○○部、○○屋敷など）についてもいえると考えます。

墨書土器文字は社会的流行に強く影響を受けて書かれたものであると考えられます。

墨書土器の文字共通性に着目すれば、社会流行の範囲を推定することができると考えます。遺跡間交流の実態が判明すると考えます。また文字内容から流行の趣旨（風潮）も推定することができると考えます。

墨書土器文字「生」の出土状況

萱田地区4遺跡の墨書土器文字の出現率のもっとも高い文字は「生」となっていますので、「生」の出土状況を確認しておきました。

墨書土器文字「生」は次のように出土しています。

墨書土器文字「生」の出土状況（一覧表）

墨書土器文字「生」の出土状況（グラフ）

萱田遺跡では白幡前遺跡と権現後遺跡の出土数が多く、権現後遺跡では全データの23.1％に達します。

今後の検討で、白幡前遺跡と権現後遺跡の交流・結びつき等について検討して行きたいと考えます。

「生」は萱田地区の墨書土器文字の意味を考える際には最大の思考エネルギーを投入すべき対象です。

これまで、次のような検討をしてきています。

……………………………………………………………………
●生の意味
生の字の意味は多岐にわたり、国語大辞典（小学館）では「生」1文字の見出しが46に及び、それぞれの見出し毎に数項目の意味を説明しています。

この資料を参考にして、私は白幡前遺跡出土「生」の辞書的な言葉意味は次のようであると思いました。

いき…生きること。
いきる…命を保つ。生存する。死にそうな状態からのがれて助かる。
いく…命を保つ。生存する。死にそうな状態からのがれて助かる。

白幡前遺跡とそれを含む萱田地区は蝦夷戦争の軍事兵站・輸送基地であることから、多くの将兵がここを経由して戦地である陸奥国に向かった場所です。

その将兵の最大の本能的関心事は、蝦夷戦闘員との戦いで生きるか、死ぬかということで間違いないと思います。

飛んでくる矢に射ち抜かれたり、白兵戦で刃に倒れたりする状況をイメージして、そうならないで、生き残りたいという願望が最大のものであったことは確実です。

そうした将兵が、一時逗留した場所の日常生活における祈願で、自分の器を作る時（墨書する時）「生きたい」「生き残りたい」というような心情のもとに「生」（イク）の字を書くことは極自然なことであると思います。

「生」の字は、戦地に向かう将兵一般が使うポピュラーな祈願文字であったと考えます。

「生」の字は、この墨書土器に盛ったお供え物と引き替えに、私の生（生きること）を下さいということを意味します。

「生」の字は、特定の親族集団とか特定のプロジェクトグループに関わる文字ではなく、白幡前遺跡に一時逗留して戦地に向かう将兵がだれでも使ったものと考えます。

墨書行為は一人一人の将兵が実行したというよりも、上官が、あるいは基地専属の世話要員が行ったということも考えてよいと思います。

なお、作った自分の墨書土器を使って、日々祈願する内容は、当然のことながら生活のあらゆる事柄に及んだと思います。まだ戦地に行ってないのですから、「生き残りたい」だけではなかったと思います。

祈願の道具である墨書土器に書かれた「生」の字は、それを持つ人がこれから戦地に向かう将兵であることを自覚するための重要な記号であったとも考えます。

生を意識することで戦死の覚悟が無意識の内に形成され、より充実した戦闘員になれたのだと思います。

1Aゾーン、1Bゾーンは基地で働く人ではなく、移動将兵の逗留場所であると考えられますから、その場所から「生」の字が沢山出土することは、ゾーン機能の見立てと「生」字意味の見立ての双方がお互いにその確からしさを補強しあいます。
ブログ花見川流域を歩く　本編　2015.05.11記事「八千代市白幡前遺跡　墨書土器の文字検討　その1」より
……………………………………………………………………
平和で長寿社会となった現代の「生」のイメージは「いつまでも死なないで生き延びる」というような消極的ニュアンスが濃くこびりついていますが、古代では「生」のイメージは現実に訪れる生死の境で、相手を殺すことによって自分は生き残り、それが社会貢献であり、人生の全うであるという積極的ニュアンス、能動的ニュアンスがメインであったと考えます。

長寿社会で人口爆発時代の現代と短命社会で人口がきわめて少なかった古代とでは「生」の価値が全く異なっていたと考えます。

このような古代蝦夷戦争時代の「生」に関する検討が的確なものであるのか、それともトンチンカンな思考であるのか、今後の検討で検証していきたいと考えています。

出現数上位50位までの墨書土器文字の割合

出現数上位50位までの墨書土器文字の全史料に対する割合が知りたくて、集計してみました。

出現数上位50位までの墨書土器文字の割合
全国墨書土器・刻書土器データベース（csvファイル）　明治大学日本古代学研究所　より集計

参考　墨書土器出土数
全国墨書土器・刻書土器データベース（csvファイル）　明治大学日本古代学研究所　より集計

出現数上位50位までの墨書土器文字の割合は全国20.7％、千葉県23.9％ではあまり変化がありません。

しかし、萱田地区4遺跡は53.0％で急上昇します。

これは遺跡単位、あるいは交流が密な遺跡群単位で、ある特定の文字群が好んで使われていることを示していると考えます。

交流が密とは言えなくなる県単位とか全国単位になると、遺跡（群）単位の選好的言葉が統計的に平均化されてしまい、上位50位の文字の割合は、同じような20％台前半になるということだと思います。

このグラフから、墨書土器の文字（群）は遺跡や遺跡群など明瞭な交流が確認できる領域単位で、その好みがあることがより明白になりました。

逆に考えると、類似文字が多出する遺跡（群）の間には交流の存在が推定できるということです。

墨書文字統計から、近隣の遺跡（群）間交流だけでなく、遠隔の遺跡（群）間の交流存在が推定できれば、おもしろことです。

別の興味ですが、遺跡（群）毎に異なった好みの墨書文字（群）が存在するのですから、それを遺跡（群）の固有情報とすることができます。

遺跡（群）を特定文字（群）で表象することができます。

県の花、県の木、県の鳥、県の旗、県の…と同じように遺跡（群）を特定文字（群）でイメージすることができるようになります。

遺跡（群）の名称以外に墨書土器文字（群）を遺跡に与えると、遺跡（群）理解が促進されると考えます。

萱田地区4遺跡墨書土器 出土文字出現ベスト50

全国及び千葉県の墨書土器出土文字出現ベスト50と同じ方法で萱田地区4遺跡（白幡前遺跡、井戸向遺跡、北海道遺跡、権現後遺跡）から出土した1470史料の出土文字出現ベスト50を求めてみました。

萱田地区4遺跡墨書土器　出土文字出現ベスト50

全国及び千葉県のベスト50とどのように重複するか調べてみました。

萱田地区4遺跡墨書土器　出土文字出現ベスト50で全国及び千葉県ベスト50にはいるもの

萱田地区4遺跡墨書土器　出土文字出現ベスト50で全国ベスト50にはいる文字は次の10つです。

生
冨
×
○
入
大
子
十
一
山

全国のベスト50位の文字が千葉県-萱田地区4遺跡と地域を具体化するに従って逓減する様子をグラフにすると次のようになります。

墨書土器文字　全国上位50語と千葉県、萱田地区4遺跡上位50語との関係

墨書土器の文字は恐らく全国的に見ても、このような関係で分布しているものと想定します。

現代と異なりマスコミはありませんから、遺跡内部のマンツーマンのミニコミ（交流）が基本となって墨書文字の言葉（祈願語）が流行したのだと思います。

現代のようなマスコミが無いので、遺跡間における言葉の偏在性はきわめて大きなものがあるのですが、一方全国の祈願語と萱田地区4遺跡の祈願語が20％も重なっているということに注目する検討視点も有り得ると思います。

蝦夷戦争を戦う中での東国における官人の活動が旺盛であったので、祈願語の20％は全国と同じにそろえられていたという見方もできると思います。

参考
2015.06.09記事「千葉県墨書土器　出土文字出現数ベスト50」
2015.06.07記事「全国墨書土器　出土文字出現数ベスト50」

千葉県墨書土器 出土文字出現数ベスト50

昨日この記事をアップしようとした直前に外付けハードディスクがクラッシュしてしまい、作成したファイルが全部パーになってしまいました。

本日最初から作業し直してデータをつくり、記事をアップします。

全国墨書土器　出土文字出現数ベスト50と同じ方法で千葉県版データを作成してみました。

千葉県墨書土器　出土文字出現数ベスト50

参考に全国版の情報を再掲します。

参考　全国墨書土器　出土文字出現数ベスト50

上記二つの情報から、千葉県ベスト50の文字で全国ベスト50に入るものに○をしてみました。

千葉県墨書土器　出土文字出現数ベスト50で全国ベスト50に入るもの

千葉県ベスト50のうち29の文字が全国ベスト50にも入ります。

統計的な検定ではありませんが、感覚的には、千葉県で出土する墨書土器の文字と全国で出土する文字との間には一定の相関があり、千葉県だけが特異な文字を多出するということではないようです。ある程度似ているということです。

ちなみに、第1位「×」と第2位「大」は同じです。

詳しく見ると千葉県と全国の順位に幾つかの顕著な相違がみられます。

千葉県で7位「天（則天文字）」、12位「（□（天ヵ（則天文字））」は全国50位には入りません。
同じく千葉県10位「出」、40位「出ヵ」も全国50位には入りません。

特に「天（則天文字）」は中国直輸入の舶来文字ですから気になります。
ちなみにその出土遺跡を調べると、市原市の片又木遺跡からの出土が大半を占めています。

また「出」は習志野市の谷津貝塚E地点からの出土がきわめて多くなっています。

文字の遺跡間偏在性は極めて大きなものがあります。

この記事では統計分析は全くしておらず、単に順位を紹介しているだけですが、墨書文字の遺跡間偏在性が大きいので、その特性を利用して遺跡間の結びつきを検討することも可能であるような予想を立てています。

あるいは文字内容は別にして、特定文字だけにかたよる遺跡と、多様な文字が出土する遺跡を統計的に分別することは可能ですから、その情報から遺跡の社会交流面での特性を明らかにすることも可能だと考えます。

全国墨書土器 出土文字出現数ベスト50

全国墨書土器・刻書土器データベース（CSVファイル）明治大学日本古代研究所の117000件の情報を釈文情報毎に集計して、出土文字出現数ベスト50を求めてみました。

全国墨書土器　出土文字出現数ベスト50
釈文情報に文字内容がないデータは省いてあります。（例「□」、「□（則天文字）」など）
なお、例えば「大」、「大ヵ」、「□（大）」、「□（大ヵ）」などは別に集計されています。

千葉県のあるいは花見川-平戸川筋の古代遺跡から出土する墨書土器の文字と比較するための参考とするために集計してみたものです。

この結果をざっと見ると次のような感想が生れます。

・「×」（バツ）（及び「＋」（プラス）を合わせて）が一番多く、魔除け記号を想定させます。

・記号として「━」（ヨコボウ、マイナス）、「＝」（イコール）が出てきます。その意味を今後検討したいと思います。

・「○」が出土します。白幡前遺跡出土の「○」は則天文字の「星」として解釈し、具体的には白星（勝利）を意味すると考えました。

・数字として「十」、「万」、「千」、「七」、「三」、「一」が出土します。「十」、「万」、「千」は事物が豊富であることの祈願、「七」は七福神などで用いられるようなラッキーセブンの意味を、「三」は物事の基本的要件を3つに分類する思考の中で、それらの調達を、「一」は一番（トップ）であることの祈願に、それぞれ関連すると考えます。

・生活に関わりの深い地物を表現する文字が出土します。「井」、「田」、「山」、「木」、「白田」、「土」、「川」など。
地域開発に関わる祈願と関連する言葉であると考えます。

・「生」は白幡前遺跡で多出する出土文字で、戦死回避の意味として考察しました。「生」はおそらく単純な延命とか病魔から逃れるという静的な祈願語ではなく、身に迫る白兵戦を想起して、その場で相手を殺して自分は生き延びたいという極めてアクティブな思考を伴う祈願語であると考えます。

・「寺」が多いことに驚きます。白幡前遺跡における検討では、寺院活動と墨書土器活動との間に強い相関を感じることができませんでした。全国的にみて「寺」文字がベスト10に入っているという意味を今後検討して、その検討結果を白幡前遺跡の検討にフィードバックしたいと思います。

・「王」の意味は天皇のことであるか、魔王などの悪神の意味であるかケースバイケースとは思いますが、悪神の場合が多いのではないかと考えます。

・方向を指示する言葉が出現します。「東」、「西」、「南」はそれぞれケースバイケースとは考えますが、具体的な意味を込めていると考えます。「東庄」は千葉県東庄町の例を含めて古代荘園の固有名詞に対応すると考えます。

・「大」（大きくありたい）、「上」（出世したい）、「善」（よくありたい）、「成」（達成したい）、「吉」（よくありたい）、「足」（不足を補いたい）、「得」（獲得したい）、「福」（富栄えたい）、「本」（根元となるものを得たい）、「長」（長寿でありたい）、「冨」（富栄えたい）、「有」（獲得したい）、「厨」（食料が豊富でありたい）、「太」（多くありたい）、「子」（子どもが欲しい）、「真」（祈願する内容が本当であってほしい）、「網」（魚や鳥を捕りたい）などはそれぞれの字義通りの祈願語であると考えます。

・「中」、「由」、「人」、「主」、「平」、「内」、「白」なども言葉に含まれる字義による祈願語であると考えることができます。

墨書土器特定文字の全国分布図作成方法

公開されている全国墨書土器・刻書土器データベース（csvファイル）（明治大学日本古代研究所）から特定文字の簡易全国分布図作成方法をメモしておきます。

1　全国墨書土器・刻書土器データベース（csvファイル）のダウンロード
サイト明治大学日本古代研究所からcsvファイルをダウンロードします。

2　csvファイルから特定文字を含むデータだけのcsvファイルを作成する
csvファイルをExcelに読み込んで、Excelの検索機能により特定文字を含むデータを検索することはすぐできます。

しかし、検索結果をファイル出力する機能はExcelに標準装備されていません。

マクロを組めば可能だと思います。

私はFile Makerにcsvファイル読み込み、そこで検索し、その検索結果をExcel出力して、そのExcelからcsvファイルを作りました。

現在のところ、私のFile Makerは1ヶ月限定の試供版ですが、大変便利なソフトであることを実感しました。

例　「村」を含む文字データの数
●データベース全体のデータ数　約117000件
●「村」を含むデータ数　148件
●「村」1語だけのデータ数　40件

参考　検索にエディターは不向き
エディタにより「村」を検索すると631件の行がヒットします。
これは、釈文の項目以外の項目（遺跡名、住所等）を含めて「村」を検索しているからです。
ですから、631件からさらに釈文の項目に「村」が含まれているデータだけを抽出する必要があります。
このような手間がかかるので、このデータベースの検索ではエディタは不向きです。

3　特定文字データファイル（csvファイル）にアドレスマッチングにより経度・緯度情報を付加する
WEB「東京大学csvアドレスマッチングサービス」の機能を利用して特定文字データファイルに位置情報を付加します。

東京大学csvアドレスマッチングサービスの機能画面

4　特定文字データファイル（位置情報付加csvファイル）をGISに取り込む
特定文字データファイル（位置情報付加csvファイル）をGISに取り込み、地図を作成します。

例　「村」を含むデータプロット

例　「村」1語のみのデータプロット

（「村」を含むデータの大半は○○村が多く、地名が多いと考えます。ですから全国的に分布が拡がります。「村」1語は新規開発地それも農業集落ではなく掘立柱建物群を指すと考えられ、蝦夷戦争に関わりの深い地域に分布します。）

メモ
全国墨書土器・刻書土器データベース（csvファイル）（明治大学日本古代研究所）では県別に細部の書式や記述精度が異なります。
またアドレスマッチングに使う住所表示も不統一です。
このため、検索結果である特定文字データファイルについて書式上の調整等が必要となります。